Тертуллиан. к скапуле

Книги (4)

Избранные сочиненияРаздел: Религии мира

В книгу избранных сочинений Тертуллиана вошли наиболее известные трактаты знаменитого христианского автора, дающие полное представление о его многосторонней литературной деятельности.

Для характеристики умонастроения Тертуллиана особенно важны ключевые произведения («О свидетельстве души», «О плоти Христа», «О прескрипции…», «Против Гермогена» и др.), в которых содержатся его знаменитые сентенции и «парадоксы».

Далее »

О душеРаздел: Религии мира

Вниманию читателей впервые предлагается русский и латинский тексты трактата Тертуллиана «О душе».

Текст снабжен предисловием, обширными комментариями и указателем имен. Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан родился между 150 и 170 гг. по Р.X. в Карфагене и умер между 220 и 240 гг. В своих сочинениях он предстает перед нами в разных масках. То он выступает как ортодоксальный христианин, то как монтанист, то как основатель собственной секты, то как ученик киников и стоиков. Иногда в его облике проступают черты, выдающие бывшего приверженца культа Митры. В действительности же этот страстный, весьма плодовитый исследователь всегда оставался человеком, ищущим учение, отвечающее его самым высоким требованиям, патриотом Карфагена, ригористом, догматиком, блестящим и зачастую парадоксальным писателем.

Трактат «О душе» написан в «монтанистский» период творчества Тертуллиана. Несмотря на многие отнюдь неортодоксальные положения, а может быть, именно благодаря им, трактат представляет большой интерес для всех интересующихся историей раннего христианства, когда в борьбе с ошибочными мнениями рождалось кафолическое церковное учение о человеке, человеческой душе, мире и Боге.

Далее »

Против Маркиона в пяти книгахРаздел: Религии мира

В своих произведениях первый латинский христианский автор Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (150/170-220/240) сражается с язычниками, еретиками и человеческим несовершенством.

В предлагаемом читателям трактате он обрушивается на гностика Маркиона, увидевшего принципиальное различие между Ветхим и Новым Заветами и разработавшего учение о суровом Боге первого и добром Боге второго. Сочинение «Против Маркиона» — это и опровержение гностического дуализма, и теодицея Творца, и доказательство органической связи между Ветхим и Новым Заветами, и истолкование огромного количества библейских текстов. Пять книг этого трактата содержат в себе практически все основные положения христианства и служат своеобразным учебником по сектоведению и по Священному Писанию обоих Заветов. Тертуллиан защищает здесь, кроме прочего, истинность воплощения, страдания, смерти предсказанного ветхозаветными пророками Спасителя и отстаивает воскресение мертвых.

Страстность Квинта Септимия, его убежденность в своей правоте и стремление любой ценой отвратить читателей от опасного заблуждения внушают уважение и заставляют задуматься, не ослабел ли в людях за последние 18 веков огонь живой веры, не овладели ли нами равнодушие и конформизм, гордо именуемые толерантностью.

Для всех интересующихся церковно-исторической наукой, богословием и античной культурой.

Далее »

ТрактатыРаздел: Религии мира

Квинт Септимий Флорент Тертуллиан — один из крупнейших философов и теологов раннего христианства, на трудах которого во многом основывались отцы католической церкви, он также автор знаменитого изречения «Верую, ибо абсурдно».

Его трактаты — уникальные по стилю и проблематике сочинения, где с редкой глубиной и страстностью ученого выражена суть религиозной метафизики христианства. Теолог убежденно подчеркивает пропасть между библейским откровением и греческой философией.

Изложенные в трактатах парадоксальные прозрения по своей значимости стоят в одном ряду с трудами многих учителей Церкви и внушают трепетное уважение к автору.

Далее »

Добавить отзыв

Типичные выражения

Тертуллиан демонстрирует смысл фразы, которой не пренебрег бы современный рекламодатель. Итак, что происходит с нашим биологическим оборудованием после смерти:

«  После стольких бесчестий она возвращается на землю, свою первую стихию, чтобы взять имя трупа; даже это имя трупа не останется с ней надолго: она станет je ne sais quoi, у которой больше нет имени на каком-либо языке  ».

— О воскресении плоти , IV.

Бакунин приписывает ему, может быть, ошибочно, знаменитое «  credo quia absurdum  » («Я верю, потому что это абсурдно»).

Фраза Тертуллиана, однако, еще более радикальна: «  Crucifixus est Dei Filius: non pudet quia pudendum est; и mortuus est Dei Filius: prorsus credibile est, quia ineptum est; et sepultus resurrexit: certum est, quia impssibile.  «Сын Божий распят: я не краснею за это, потому что это краснеть. Сын Божий мертв: вы должны верить в это, потому что это возмущает мой разум; похоронен, его реанимировали: это точно, потому что это невозможно. »

— Плоть Христа , V, 4

Эта фраза обычно понимается как означающая, что там, где разум кажется бессильным, мало что остается, кроме обращения к вере, чтобы облегчить его. В , Декарт будет принимать подобное отношение, что и морали путем предоставления .

Мы также можем увидеть ссылку на парадокс, первоначально сформулированный Аристотелем: легко убедить в вероятном, но мы верим в необычное, только если видим его. Так что неправдоподобная история, которую все же удается распространить, вероятно, имела бы фактическую основу. Это один из редких набегов Аристотеля в область вероятности причин .

Богословие и мораль

В конце II — го  века и в начале III E Тертуллиан открыл христианскую литературу на латинском языке и вместе с ним начал теологию на этом языке. Во время его широкой аудитории30 мая 2007 г., Папа Римский Римский Бенедикт XVI , в серии катехезах , что он обычно дает во время его аудитории, сделал сообщение об этом Отца Церкви , чья «работа расточки решающие плоды, которые было бы непростительно недо- оценить». Папа настаивал на существенном богословском вкладе, содержащемся в трудах Тертуллиана, в частности, в его сочинениях апологетического характера , которые являются наиболее известными. По его словам, они проявляют два основных намерения: опровергнуть серьезные обвинения язычников в отношении новой религии и распространить послание Евангелия через диалог с культурой того времени. Верховный Понтифик подчеркнул в отношении Святой Троицы  : «Более того, Тертулиан сделал огромный шаг в развитии догмата о Троице  : он дал нам на латыни адекватный язык для выражения этой великой тайны, введя термин« субстанция ». . »И« три человека ». Точно так же он также значительно развил язык, который правильно выражает тайну Христа , Сына Божьего и истинного человека. »

Историк Марсель Симон анализирует важность Тертуллиана в области теологии в следующих терминах:

Значение

Средневековые богословы не могли простить Тертуллиану его отступничества от истинной христианской веры и перехода в монтанизм. В их трудах зачинатель латинского богословия упоминается нечасто и не особо одобрительно. Лишь немногие, как св. Киприан и блаженный Иероним, его оценили положительно. Только в XIX веке Тертуллиан был в полной мере переоткрыт как один из наиболее значительных латинских авторов своего времени и ключевая фигура в становлении западного христианства. В теологии его интересовали аспекты не столько метафизические, сколько практические и юридические — и это сближает его с учителями католической церкви последующих поколений. В отличие от греческих отцов, он был враждебно настроен к античной философской традиции и риторически вопрошал: «Что может быть общего у Иерусалима с Афинами?»

[править] Биография

Тертуллиан родился в Карфагене около 160 года, в семье римского проконсульского центуриона. Перебрался в Рим, где стал изучать риторику и философию, а затем — право. Считался отличным юристом.

Неизвестно, когда Тертуллиан обратился в христианскую веру, но около 195 года, уже после обращения, он возвратился в Карфаген, где около 200 года был рукоположен в пресвитеры и где, по выражению св. Иеронима, дожил «до преклонных лет». Около 202 года он уклонился в монтанизм (еретическое христианское движение), которому оставался верен до конца жизни.

Время деятельности Тертуллиана пришлось на правление римских императоров Септимия Севера и Каракаллы.

Умер между 220 и 240 годами.

Тертуллиан о единстве божественной и человеческой природы Христа

Тертуллиан особое внимание обращал на вопрос о единстве двух природ во Христе: божественной и человеческой. Он боролся против высказываний о том, что Христос никогда не рождался, не обладал плотью и не воскрес во плоти, так как хорошо понимал, что отрицание «человеческого» во Христе ведет к уничтожению христианской религии

Истину Христа Тертуллиан понимал как «нечто единое и верное»; ее надо принимать на веру, без всяких размышлений и доказательств. Тертуллиан был убежден, что божественное вне всяких сомнений превосходит мудрость мира сего. «Мудрость мира сего есть безумие перед богом» (апостол Павел).

И наоборот, Тертуллиан считал невозможным с точки зрения разума и логики, постичь, например, единство бога в трех лицах, непорочное зачатие, «чудеса», богочеловеческую природу Христа, смерть Христа, а затем воскресение во плоти. Только вера открывает божественную истину: реальность непостижимого, достоверность невероятного, несомненность невозможного.

Для Бога нет ничего невозможного. Истину надо искать, а, найдя, верить, а не мудрствовать. Тертуллиан писал: «Мы не нуждаемся в любознательности после Христа, не имеем нужды в исследовании после Евангелия», «Пусть любопытство уступит вере, пусть слава уступит спасению», «Не знать ничего против Правила веры – это значит знать все».

дальнейшее чтение

• Эймс, Сесилия. 2007. «Римская религия в видении Тертуллиана». В компаньоне римской религии. Под редакцией Йорга Рупке, 457–471. Оксфорд: Блэквелл.
• Данн, Джеффри Д. 2004. Тертуллиан. Нью-Йорк: Рутледж.
• Геро, Стивен. 1970. «Miles gloriosus: Христиане и военная служба согласно Тертуллиану». История церкви 39: 285–298.
• Хиллар, Мариан. 2012. От Логоса к Троице. Эволюция религиозных верований от Пифагора до Тертуллиана. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
• Лейн, Энтони Н.С. 2002. «Тертуллиан Тотус Ностер? Тертуллиан использует Кальвин». Реформация и Возрождение Обзор 4: 9–34.
• О’Мэлли, Томас П. 1967. Тертуллиан и Библия. Язык, образы, экзегезы. Latinitas christianorum primaeva 21. Неймеген, Нидерланды: Деккер и Ван де Вегт.
• Оттен, Виллемен. 2009. «Взгляды на женщин в раннем христианстве: воплощенная герменевтика у Тертуллиана и Августина». В герменевтике, библейской политике и правах человека. Между текстом и контекстом. Под редакцией Баса де Гаая Фортмана, Курта Мартенса и М.А. Мохамеда Салиха, 219–235. Бейзингсток, Великобритания: Palgrave Macmillan.
• Ранкин, Дэвид. 1995. Тертуллиан и Церковь. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
• Уилхайт, Дэвид Э. 2007. Тертуллиан Африканец. Антропологическое прочтение контекста и идентичностей Тертуллиана. Millennium Studien 14. Берлин и Нью-Йорк: Де Грюйтер.

Глава 1

Мы, действительно, и не боимся и не
страшимся того, что претерпеваем от незнающих; так как
мы, желая достигнуть того, что Бог обещает, и боясь
терпеть то, чем Он угрожает жизни развращенной, вступили
в эту секту, приняв, конечно, условие ее договора —
вести эту битву, жертвуя своею жизнью. Поэтому мы
сражаемся со всякою вашею жестокостью, выступая против
нее даже добровольно, и радуемся более тогда, когда нас
осуждают, чем тогда, когда нас оправдывают. Итак мы
посылаем эту книжку, боясь не за себя, а за вас и всех
врагов своих, не говоря уж о друзьях. Ибо учение наше
повелевает нам любить даже врагов и молиться за тех, кто
нас преследует, чтобы доброта наша была совершенною и
чтобы составляла нашу собственность, а не принадлежала
всем. Ведь любить друзей свойственно всем, а любить
врагов — одним только христианам. Поэтому мы, и скорбя о
вашем незнании, и сожалея о вашем заблуждении, и
прозревая будущее, и видя, что знамения его ежедневно
угрожают, должны решиться хотя этим способом заявить вам
то, что вы не хотите открыто выслушать.

Труды

Тертуллиан превосходно знал Священное Писание и греческих авторов. До нас дошло 31 сочинение Тертуллиана, все его труды посвящены темам, имевшим практическое значение: отношению христиан к язычеству, вопросам христианской морали и опровержению ересей. 14 сочинений, известных по названиям, не сохранились.

Первоначально Тертуллиан занимался апологетикой, написав собственно «Апологетик» («Apologeticus») и «К язычникам» («Ad nationes») в  г. и выработал кодекс христианской морали в трактатах «О зрелищах» («De spectaculis»), «Об идолопоклонстве» («De idololatria»), «О женском убранстве» («De cultu feminarum») и «К жене» («Ad uxorem»), наставляя катехуменов в трактатах «О крещении» («De baptismo»), «О молитве» («De oratione») и «О покаянии» («De poenitentia»), объяснив в трактате «Об отводе возражений еретиков» («De praescriptionem haereticorum»), почему не следует прислушиваться к их учениям. Автор биографии Тертуллиана блаженный Иероним назвал его поэтому «ardens vir» — «неистовый муж».

Апологетические

• Apologeticus pro Christianis (англ.)русск..
• Libri duo ad Nationes.
• De Testimonio animae.
• Ad Martyres.
• De Spectaculis (англ.)русск..
• De Idololatria.
• Accedit ad Scapulam liber.

Полемические

• De Praescriptionibus adversus Haereticos.
• De Corona Militis.
• De Fuga in Persecutione.
• Adversus Gnosticos Scorpiace.
• Adversus Praxeam.
• Adversus Hermogenem.
• Adversus Marcionem libri V.
• Adversus Valentinianos (англ.)русск..
• Adversus Judaeos.
• De Anima.
• De Carne Christi (англ.)русск..
• De Resurrectione Carnis.

Поддельные работы

В прошлом Тертуллиану приписывали множество работ, которые, как было установлено, почти наверняка написаны другими. Тем не менее, поскольку их настоящие авторы остаются неизвестными, они продолжают публиковаться в сборниках работ Тертуллиана.

• «Против ересей» Adversus (лат. Omnes Haereses) — возможно, Викторина Петавского;
• «О казнях богах язычников» (лат. De execrandis gentium diis);
• «Поэма против Маркиона» (лат. Carmen adversus Marcionem);
• «Поэма против Иоанна Профета» (лат. Carmen de Iona Propheta) — возможно, Киприана Галльского;
• «Поэма о Содоме» (лат. Carmen de Sodoma) — возможно, Киприана Галльского;
• «Поэма о Бытии» (лат. Carmen de Genesi);
• «Поэма о суде Господнем» (лат. Carmen de Judicio Domini).

Долгое время считалось, что Тертуллиан редактировал известный труд «Страсти святых Перпетуи, Фелицитаты и с ними пострадавших» (лат. Passio SS. Perpetuae et Felicitatis), большая часть которого является личным дневником святой Перпетуи. Сегодня эта точка зрения признана ошибочной, и труд публикуется отдельно от работ Тертуллиана.

Внешние ссылки

• Авторитетные записи  :
  • ( )
• Ресурс, относящийся к религии

  Словарь духовности

   :

• Ресурс, связанный с шоу

  Показать архивы

   :

• Ресурсы изобразительного искусства

  (de + en + la)  Sandrart.net

   :

• Ресурсы исследования

  (от)  ALCUIN

   :

• Портал христианства
• Портал берберов
• Портал богословия

Апологетическая деятельность

Время служения Тертуллиана было временем тяжелейших испытаний для Церкви. Христиан гнали, их ненавидели, унижали, подвергали побоям, истязали, мучили, убивали.

И Тертуллиан, не жалея энергии, не страшась ни доносчиков, ни судей, ни мучителей и палачей, так решительно выступал в защиту христианства, что остаётся удивляться, как он, за всю свою жизнь, ни разу не оказался в темнице и пыточной.

И это при том, что он не скрывался от преследований, а словно бросая им вызов, обращался к обидчикам в самых резких, шероховатых, а иногда и обидных словах. Так, он называл гонителей Церкви свирепыми невеждами, осквернителями святынь; высмеивал языческие культы и мистерии, клеймил позором кумиров и идолов; грозил Судом Божьей Правды, чашей ярости Божьей.

При этом его апологетические произведения были исполнены чёткой богословской и логической аргументации.

Во времена гонений нередко бывало, что христиан не убивали немедленно после изобличения в принадлежности к Церкви, а подвергали ужасным побоям и пыткам, желая принудить к публичному отречению от Христа, приношению жертв языческим богам, осквернению жертвенной кровью.

Категорически возражая против такого насилия, Тертуллиан разъяснял палачам, что если бы языческие боги существовали в действительности, то им были бы угодны не притворные, а добровольные жертвоприношения, если, конечно, их боги не сутяжники.

Кроме того, в качестве средства защиты он нередко использовал положения из области права (в этом сказывалась хорошая юридическая подготовленность).

Взывая к здравому смыслу, Тертуллиан замечал, что преступников пытают не для того, чтобы они отказывались от причастности к злодеяниям, а для того, чтобы давали правдивые признательные показания, скорее сознавались в своих преступлениях. Христиан же, напротив, пытают с той целью, чтобы они отказывались именоваться христианами: то есть отказывались признавать себя преступниками и виновниками в нарушении закона. В этом он видел абсурд.

Обвинениям христиан в нарушении нравственных норм, ненависти к власти, в том числе к императору, Тертуллиан противопоставлял аргументы, опровергавшие доводы обвиняющей стороны, разъяснял и показывал, что не христиане, а сами язычники ведут порочную жизнь, разжигают в обществе ненависть; христиане же пребывают в любви и молитве.

Помимо защиты христианства от язычников, Тертуллиан защищал его и от нападок со стороны иудейских фанатиков.

Моральные принципы

Тертуллиан был решительным сторонником строгой дисциплины и строгих правил поведения и, как и многие африканские отцы, был одним из ведущих представителей элемента ригоризма в ранней церкви. Эти взгляды, возможно, привели его к принятию монтанизма с его аскетической строгостью, верой в хилиазм и продолжительностью пророческих даров. В своих работах о публичных развлечениях, покрывании девственниц, поведении женщин и тому подобном он выражает эти взгляды.

Исходя из принципа, что мы не должны смотреть или слушать то, что мы не имеем права практиковать, и что оскверненные вещи, видимые и затронутые, загрязняют ( De Spectaculis , viii, xvii), он провозгласил, что христианин должен воздерживаться от театра и амфитеатр. Здесь применялись языческие религиозные обряды и упоминались имена языческих божеств; там заповеди скромности, чистоты и человечности игнорировались или отбрасывались в сторону, и там не было места для взращивания христианской благодати наблюдателям. Женщинам следует отложить свое золото и драгоценные камни в качестве украшений, а девственницы должны подчиняться закону Св. Павла для женщин и строго закрывать себя ( De virginibus velandis ). Он восхвалял холостое состояние как высшее ( De monogamia , xvii; Ad uxorem , I. 3) и призывал христиан не позволять весталкам и египетским священникам преуспевать в добродетели безбрачия . Он даже назвал второй брак разновидностью прелюбодеяния ( De exhortationis castitatis , ix), но это прямо противоречило Посланиям апостола Павла . Решение Тертуллиана никогда больше не жениться и что никто больше не должен вступать в повторный брак, в конечном итоге привело к его разрыву с Римом, потому что ортодоксальная церковь отказалась последовать за ним в этом решении. Вместо этого он поддерживал секту монтанистов, которая также осуждала второй брак. Одной из причин презрения Тертуллиана к браку была его вера в трансформацию, которая ожидала супружескую пару. Он считал, что супружеские отношения огрубляют тело и дух, притупляют их духовные чувства и отвращают Святой Дух, поскольку муж и жена стали одной плотью после свадьбы.

Тертуллиана иногда критикуют за женоненавистничество на основании содержания его De Cultu Feminarum, раздел II, часть 2 (перевод К.У. Маркса): «Разве вы не знаете, что вы Ева ? в этом веке, следовательно, вина обязательно должна жить. Вы врата дьявола, вы тот, кто снимает проклятие с того дерева, и вы первый, кто отвернется от божественного закона; вы тот, кто убедил того, кого дьявол не был способен развратить; вы легко уничтожили образ Бога, Адама . Из-за того, что вы заслуживаете, то есть смерти, даже Сыну Божьему пришлось умереть ».

Тертуллиан имел радикальный взгляд на космос. Он считал, что небо и земля пересекаются во многих точках и что возможны сексуальные отношения со сверхъестественными существами.

[править] Источники

1. «Тертуллиан» // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

Глава 3

Впрочем, как мы выше сказали, нам
необходимо скорбеть, потому что никакой город
безнаказанно не совершит пролития нашей крови. Так было
и в правление Гилариана, когда кричали о местах (de
areis) наших погребений: «areae non sint», да не будет
кладбищ, «areae ipsorum non fuerunt», и не было токов у
них самих, так как они не сделали жатв. Но и дожди
прошлого года о чем напомнили людям, это ясно. Они
напомнили, конечно, о том, что и раньше был потоп за
неверие и несправедливости рода человеческого. И чем
угрожали огни, весьма недавно висевшие над стенами
Карфагена в продолжение ночи, знают те, которые видели
их. И на что указывали прежние громы, знают те, которые
были глухи к ним, Все это — знамения грозного гнева
Божия. Нам необходимо, насколько мы можем, и возвещать о
нем, и предсказывать его, и молиться, чтобы он теперь
был поместным. Конечно, в свое время узнают гнев
всеобщий и последний те, которые знамения его толкуют
иначе. Конечно, и прекращение солнечного света в
Утическом округе было необыкновенным явлением, потому
что солнце, стоя на своей высоте и в своем месте, не
могло сделать это своим обыкновенным затмением. Впрочем,
вы имеете астрологов. Мы можем также сказать тебе и о
кончине некоторых правителей, которые пред смертью своею
сознались, что они согрешили в том, что мучили христиан.

Вителлий Сатурнин, который первый поднял
здесь меч против нас, лишился зрения. Клавдий Луций
Герминиан, когда, негодуя на то, что жена его перешла в
эту секту, жестоко поступал с христианами в Каппадокии и
когда, один только болея в своем дворце, заживо съедался
червями, говорил: пусть никто не знает об этом, чтобы
христиане не радовались и христианки не надеялись. Потом
сознав свое заблуждение, так как он делал то, что
некоторые благодаря пыткам отпадали от своей веры, умер
почти христианином. Цецилий Капелла во время известной
погибели Византии воскликнул: радуйтесь, христиане! Но и
те, которые не понесли никакого наказания, придут для
наказания в день божественного суда. И тебе мы желаем,
чтобы тот удар, которому ты подвергся тотчас после того,
как осудил Мавила Адруметского для зверей, служил для
тебя единственным напоминанием, и теперь по этой причине
произошло повреждение крови. Но помни об этом и на
будущее время.