[еф.] послание к ефесянам святого апостола павла

Содержание и разделение послания к Ефесянам

Послание к Ефесянам содержит в себе шесть глав. Главный предмет послания, как говорит об этом сам автор его (Еф. 3:2-9), есть тайна домостроительства Божия, а затем вытекающие из нее нравственные требования. Сообразно этому послание естественно распадается на две равные части:
1) Догматическую, которая занимает первые три главы (1-3);
2) Нравоучительную, которая обнимает собою остальные три главы (4-6).
Догматическая часть представляет собою сокращенное изложение главных христианских истин, преимущественно же развивает идею Церкви как Тела Христова; нравственная часть учит единству веры и единодушию в нравственной деятельности, вооружая на духовную брань

Вообще послание это чрезвычайно важно, представляя собою прекрасную апологию христианства. Св

Златоуст и блж. Иероним подчеркивали таинственную глубину этого послания, а св. Афанасий называл его катихизисом христианского учения. Многие из толкователей видят в нем как бы программу всей апостольской проповеди.

Проповеди Бегичева на послание к Ефесянам

Глубина мыслей, содержащихся в Павловом писании, породила множество толкований на него уже с первых веков христианства. Не чужды этого также протестантские богословы. Так, в сети Интернет можно найти более 20 проповедей на «Послание» главы так называемой Старокатолической церкви России Павла Бегичева. Это обстоятельный разбор текста ап. Павла, сделанный, однако, более с протестантской точки зрения, нежели с опорой на святоотеческую традицию. Это понятно: предстоятель российских старокатоликов долгое время сам был баптистским пастором, да и само устройство Старокатолической церкви достаточно близко к протестантизму (например, отсутствует безбрачие епископата).

Говоря о «Послании», проповедник максимально стремится связать его с реалиями современной жизни, что не может не импонировать современному человеку. Но мимо его внимания проходят многие идеи как восточных, так и западных отцов, их духовный опыт, позволявший разглядеть истинную глубину слов Апостола. Поэтому знакомство с проповедями хотя познавательно, но все же временами вызывает у православного зрителя желание перечитать толкования свтт. Феофана Затворника, Иоанна Златоуста, Феофилакта Болгарского, намного более глубокие, основательные.

Сочинение Апостола давно «разобрано на цитаты», вошедшие в повседневный обиход верующих, включенные в богослужебные тексты. Но иногда все же стоит обращаться к подлиннику – помня слова свт. Феофилакта Болгарского о необходимости «особенного внимания, чтобы понять заключающиеся в нем тайны».

Наталья Сазонова

Основание церкви в Эфесе

Первый и поспешный визит Павла в Эфес за три месяца описан в Деяниях 18: 19–21. Работа , которую он начал по этому поводу был перенесен на Аполлос и Акила и Присциллы . Во время своего второго визита в начале следующего года он пробыл в Эфесе «три года», так как обнаружил, что это ключ к западным провинциям Малой Азии . Здесь ему открылась «дверь великая и действенная», и его усердным трудом там была основана и укреплена церковь. Из Ефеса Евангелие распространилось «почти по всей Азии». Слово «сильно росло и преобладало», несмотря на все сопротивление и преследования, с которыми он столкнулся.

Во время своего последнего путешествия в Иерусалим апостол высадился в Милете и, созвав старейшин церкви из Ефеса, передал им прощальное послание, надеясь, что их больше не увидят.

Можно проследить следующие параллели между этим посланием и милетским обвинением:

1. Деяния 20:19 = Ефесянам 4: 2. Фраза «смирение ума».
2. Деяния 20:27 = Ефесянам 1:11. Слово «совет», обозначающее божественный план.
3. Деяния 20:32 = Ефесянам 3:20. Божественная способность.
4. Деяния 20:32 = Ефесянам 2:20. Здание на фундаменте.
5. Деяния 20:32 = Ефесянам 1: 14,18 «Наследие святых».

Цель

Цель послания и то, кому оно было написано, вызывают много спекуляций. Он был расценен Ч. К. Доддом как «венец паулинизма». В общем, он рождается из своего особого социально-исторического контекста и ситуативного контекста как автора, так и аудитории. Возникнув в условиях мультикультурной церкви (в основном еврейской и эллинистической ), автор обратился к вопросам, соответствующим разнообразным религиозным и культурным особенностям общины.

Немецкая надпись текста: «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефесянам 4: 5).

Автор неоднократно призывает церковь принять особый взгляд на спасение, который затем разъясняет.

Фрэнк Чарльз Томпсон утверждает, что основная тема Послания к Ефесянам — это реакция на новообращенных евреев, которые часто отделяли себя от своих братьев-язычников. Единство церкви, особенно между верующими евреями и язычниками, является лейтмотивом книги.

Города Эфес и Деятельность Павла.

Эфес был столицей римской Азии, находящаяся примерно в миле от морского побережья. Эфес был религиозным, торговым и политическим центром Азии. Следует отметить, что здесь находилось два заметных сооружения. Во-первых, Большой театр, который был рассчитан на 50 000 человек, а во-вторых, храм Дианы (Артемиды), который был одним из семи чудес древнего мира. Это было огромное сооружение, выполненное из блестящего мрамора, опирающиеся на целый лес колонн 56 футов в высоту. Строили храм на протяжение 220 лет. Наличие Храма сделало Эфес центром влияния культа Дианы.

Эфес был самый важный город, не считая Рима, который посетил апостол Павел. Эфес был назван третьей столицей христианства.

Павел дважды посещал Эфес. Во время третьего миссионерского путешествия он провел здесь около трех лет.

Сочинение

Согласно преданию, апостол Павел написал письмо, находясь в тюрьме в Риме (около 62 г. н.э.). Это было бы примерно в то же время, что и Послание к Колоссянам (которое во многом похоже) и Послание к Филимону . Однако многие критические ученые подвергли сомнению авторство письма и предполагают, что оно могло быть написано между 80 и 100 годами нашей эры.

Авторство

В первом стихе письма указывается, что его автор — Павел. В то время как ранние списки книг Нового Завета, включая фрагмент мураторианства и, возможно , канон Маркиона (если его можно приравнять к Посланию к Лаодикийцам ), приписывают письмо Павлу, в последнее время возникли проблемы с авторством Павла на основании характерный синтаксис, терминология и эсхатология письма, отличные от Павла .

Библеист Гарольд Хенер , изучив 279 комментариев, написанных между 1519 и 2001 годами, обнаружил, что 54% ​​высказались за авторство Павла, 39% высказались против авторства Павла и 7% остались не уверены. Норман Перрин и Деннис К. Дулинг обнаружили, что из шести авторитетных научных ссылок «четыре из шести принимают решение о псевдониме, а два других ( Комментарий Пика к Библии и Библейский комментарий Иеронима ) признают трудности в сохранении авторства Павла. трудности непреодолимы ». Исследователь Библии Раймонд Э. Браун утверждает, что около 80% критически настроенных ученых считают, что Павел не писал Послание к Ефесянам.

В библейской науке существует четыре основных теории, которые обращаются к вопросу об авторстве Павла.

• Традиционное мнение о том, что послание написано Полом, поддерживается учеными, включая Эзру Эббота , Рагнара Астинга, Маркуса Барта , Ф. Ф. Брюса , А. Роберта и Андре Фейе, Гоглера, Гранта, Харнака , Хаупта , Фентона, Джона Энтони Хорта , Клийна. , Иоганн Дэвид Михаэлис , А. Ван Рун, Сандерс , Шилле, Клайн Снодграсс , Джон Р. У. Стотт , Фрэнк Тильман, Дэниел Б. Уоллес , Брук Фосс Уэсткотт и Теодор Зан . О защите авторства Павла Послания к Ефесянам см. Ефесянам: Экзегетический комментарий , Гарольд Хёнер , стр. 2–61.
• Вторая позиция предполагает, что Послание к Ефесянам было продиктовано Павлом с вставками другого автора. Некоторые из ученых, придерживающихся этой точки зрения, включают Альберца, Бенуа, Серфо, Гогуэля, Харрисона, Х. Дж. Хольцмана , Мерфи-О’Коннора и Вагенфюрера.
• Третья группа считает маловероятным, что Павел был автором Послания к Ефесянам. Среди этой группы Allan, Бир, Брэндон, Бультман , Концельман, Dibelius , Гудспид, Kilsemann, J. Knox, WL Нокс, Kümmel, K и S Lake, Марссен, Массон, Mitton, Моффат, Найнхэм , Покорный, Швейцер, и Дж. Вайс.
• Тем не менее другие ученые предполагают, что убедительных доказательств нет. Некоторые из этой группы — Кэдбери, Джуличер, МакНейл и Уильямс.

Место, дата и цель написания письма

Хотя в большинстве английских переводов указано, что письмо было адресовано «святым, находящимся в Эфесе » (1: 1), слова «в Эфесе» не встречаются в лучших и самых ранних рукописях письма, что приводит к большинству текстуальных критиков , таких как Барт Эрман , рассматривать слова как интерполяцию . Отсутствие каких — либо внутренние ссылки на Эфес в ранних рукописях , возможно, привело Маркион , а вторые века ересиарх , , верить , что письмо было на самом деле обратилось к церкви в Лаодикии , подробнее см Послания к Лаодикийцы .

Более того, если рассматривать Павла как автора, безличный характер письма, в котором отсутствуют личные приветствия или какие-либо указания на то, что автор лично знает своих получателей, несовместим с описанием в Деяниях Павла, остававшимся в Эфесе более двух лет. . По этим причинам большинство считает Послание к Ефесянам циркулярным письмом, предназначенным для многих церквей. В Иерусалимской Библии отмечается, что некоторые критики думают, что после слов «кто…» следовало бы пустое место, которое нужно было бы заполнить с названием «той церкви, которая отправляла письмо».

Если Павел был автором письма, то оно, вероятно, было написано из Рима во время первого заключения Павла и, вероятно, вскоре после его прибытия туда в 62 году, через четыре года после того, как он расстался с эфесскими старейшинами в Милете. Однако ученые, оспаривающие авторство Павла, датируют письмо периодом между 70 и 80 годами нашей эры. В последнем случае авторство могло находиться внутри самой церкви в Эфесе. Сам Игнатий Антиохийский, казалось, очень хорошо разбирался в послании к Ефесянам и отражает многие из своих мыслей в своем послании к Ефесянам.

Толкование

«Полным возвышенных мыслей», рассчитанным на вдумчивое чтение именует послание свт. Феофилакт Болгарский. Действительно, немногие строки писания Апостола содержат в кратких, но емких словах учение о Церкви и Спасении.

«Благодать и мир»

Таковы слова приветствия св. Павла, но это же – содержание первых глав его писания. Свт. Феофан Затворник пишет, что Благодать – основа жизни христианина, это – дар Божией помощи, вера, даруемая свыше, счастье общения с Господом. Именно оно дает душе мир. А это мирное устроение, но слову св. Павла, ведет за собой просвещение души, «дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его» (Еф. 1:18-19).

Эта Божия милость дается даром, потому ее необходимо особенно ценить. Во 2 главе св. Павел описывает бедственное духовное оскудение язычества, а затем – то изменение, которое происходит с верующими по воле Божией. Они становятся Ему «своими», «согражданами святым» (Еф.2:19). Имея Христа «краеугольным камнем», все вместе верующие составляют как бы стройное духовное здание – Церковь (Еф.2:21)

Церковь

Св. Павел показывает, что это – единый организм, как бы подобный человеческому телу. Здесь о каждом верующем у Господа – свой план, так что «Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями…» (Еф.4:11). Но цель одна – познание Господа, единство с Ним.

Как жить по-христиански?

Вот принципы христианского устроения души, изложенные св. Павлом (4-6 главы):

• «отложить ложь», то есть говорить правду ближним;
• оставить постыдные дела язычества: кражи, разбои; трудиться своими руками;
• стараться не согрешать языком, «никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф. 4:29);
• часто молиться, назидая себя песнопениями духовными.

18

Марта
1869 года

Святитель             Феофан           Затворник         в        письме      к    одной          рабе          Божией, излагал       следующую          мысль: «все расти надо, в известную всем назначенную меру возраста исполнения Христова (Еф.4:13)».

Христианская семья

Именно в этом писании святого содержится известная фраза: «Жена да боится своего мужа». Её часто, вырвав из контекста, приводят как пример принижения женщин у христиан. А вот как выглядят подлинные слова св. Павла:

Итак – повиновение мужу – не «обязанность» жены, а ответ на его любовь, а также проявление веры во Христа, ибо семья – малая церковь.

Христианское общество

Последняя глава «Послания» посвящена христианским отношениям между людьми. Вы их основе – не социальный статус, доход, влиятельность, но понимание человека как образа Божия. Потому дети призваны повиноваться родителям, а те – не раздражать детей, рабы – творить послушание хозяевам, особенно – тоже христианам, служа им, как братьям. Владельцы же подневольных тоже должны относиться к ним с христианской добротой. Но самое главное – не надо бороться с людьми, пусть даже врагами. Гнева заслуживают не они, но те, кто толкает человека ко греху: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12). Именно здесь нужны «броня праведности», «меч духовный» – Слово Божие (Еф. 6:14,16).

Заканчивается же послание тем же, чем начато – благословением, самым важным для христианина.

Повод к написанию послания к Ефесянам

В послании не видно никакого особенного повода к написанию его. Как видно из многих мест послания, оно написано св. Павлом в узах (3:1; 4:1 и др.). Судя по воодушевлению и высокому тону всего послания, можно считать вероятным, что св. Павла расположило написать его желание сообщить ефесянам те высокие созерцания, в которые введен он был Духом Божиим в его узничестве (еп. Феофан). Другим поводом могло быть желание апостола утешить ефесян, скорбевших о бедствиях, которые постигли их духовного отца и учителя (Еф. 3:13). И, наконец, третьим поводом могло быть опасение за ефесян и желание предостеречь их от иудействующих и иных лжеучителей. Из Еф. 3:3-4 видно, что апостол желал раскрыть ефесянам возвещенную ему через откровение «тайну спасения» о том, что и язычники наравне с иудеями призываются в Царствие Небесное (3:6-9).

Послание к Ефесянам святого апостола Павла

Глава 2.

1И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,
2в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,
3между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,
4Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,
5и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом,- благодатью вы спасены,-
6и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,
7дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.

8Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
9не от дел, чтобы никто не хвалился.

10Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

11Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками,
12что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.

13А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.

14Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
15упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,
16и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.

17И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,
18потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.

19Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,
20быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,
21на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,
22на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

Глава 1.

1Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе:
2благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

3Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,
4так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,
5предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,
6в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,
7в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,
8каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,
9открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,
10в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.

11В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей,
12дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.

13В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,
14Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.

15Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,
16непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,
17чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,
18и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,
19и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,
20которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах,
21превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем,
22и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,
23которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.

Навигация

Варианты
expanded
collapsed

Ещё
expanded
collapsed

На других языках

• Afrikaans
• العربية
• ܐܪܡܝܐ
• مصرى
• Boarisch
• Беларуская
• Беларуская (тарашкевіца)
• Български
• Brezhoneg
• Català
• Mìng-dĕ̤ng-ngṳ̄
• Čeština
• Cymraeg
• Dansk
• Deutsch
• Ελληνικά
• English
• Esperanto
• Español
• Eesti
• Euskara
• فارسی
• Suomi
• Føroyskt
• Français
• Furlan
• Frysk
• Gaeilge
• गोंयची कोंकणी / Gõychi Konknni
• 客家語/Hak-kâ-ngî
• עברית
• Hrvatski
• Magyar
• Հայերեն
• Interlingua
• Bahasa Indonesia
• Italiano
• 日本語
• Jawa
• ქართული
• 한국어
• Latina
• Lombard
• Lietuvių
• Latviešu
• Malagasy
• Македонски
• മലയാളം
• Nederlands
• Norsk bokmål
• Polski
• Português
• Runa Simi
• Română
• Ikinyarwanda
• Srpskohrvatski / српскохрватски
• Simple English
• Slovenčina
• Gagana Samoa
• Српски / srpski
• Svenska
• Kiswahili
• தமிழ்
• ไทย
• Tagalog
• Türkçe
• ئۇيغۇرچە / Uyghurche
• Українська
• اردو
• Tiếng Việt
• Walon
• Winaray
• 吴语
• Yorùbá
• 中文
• Bân-lâm-gú
• 粵語
• IsiZulu

Основные темы[править | править код]

Главная идея послания — Церковь (греч. ἐκκλησίᾳ) как Тело Христа (), которая чиста и непорочна. Отдельными темами в послании звучат тема преображения из «ветхого человека» (греч. παλαιὸν ἄνθρωπον) в «нового человека» (), а также демонология «мироправителей» (греч. κοσμοκράτορας) и «поднебесных» духов злобы ().

Автор призывает христиан говорить правду (), трудиться, не сквернословить и быть благодарными за всё. Жён он призывает повиноваться мужьям (), детей — родителям (), а рабов — господам ().

• Догматическая часть
  • Приветствие (, )
  • Благословение во Христе ()
  • Спасение благодатью ()
  • Единство Церкви; язычники и иудеи ()
  • Тайна домостроительства Бога ()
• Нравоучительная часть
  • Единство веры ()
  • Обязанности христиан ()

Контур

Святой Павел , 1740 год, автор Виейра Лузитано . Святой изображен проповедующим, держащим в левой руке отрывок из Послания к Ефесянам (« avaritia est idolorum servitus », ).

Послание к Ефесянам содержит:

• . Приветствие Павла Ефесской церкви.
• 1: 3 — 2:10 . Общий отчет о благословениях, которыеоткрывает Евангелие . Это включает в себя источник этих благословений, средства, с помощью которых они достигаются, причину, по которой они даются, и их конечный результат. Весь раздел к Ефесянам 1: 3–23 состоит в греческом оригинале всего из двух длинных и сложных предложений. Завершается она горячей молитвой о дальнейшем духовном обогащении ефесян.
• Ефесянам 2: 11-3: 21 Описание изменения духовного положения язычников в результате работы Христа. Он заканчивается рассказом о том, как Павел был избран и квалифицирован, чтобы стать язычников, в надежде, что это удержит их от уныния и побудит его молиться за них.
• Ефесянам 4: 1-16. Глава о единстве среди разнообразных даров верующих.
• Ефесянам 4: 17-6: 9. Инструкции об обычной жизни и разных отношениях .
• Ефесянам 6: 10-24. Образы духовной войны (включая метафору Доспехов Бога ), миссии Тихика и прощальных благословений.

История[править | править код]

Город Эфес (Ефес), бывший столицей римской провинции Азия, играл важную роль в миссионерской деятельности апостола Павла. Первый раз Павел оказался в Эфесе на обратном пути из Греции в Иерусалим. Он недолгое время проповедовал в синагоге (Деян. ), оставив управлять местной общиной Акиллу Понтянина и его жену Прискиллу (Присциллу) (Деян. 18: 18 — 19). Во время второго посещения города (Деян. ) он остановился здесь на два года (Деян. ), проповедуя как иудеям, так и язычникам. В конце его пребывания в Эфесе случился мятеж, поднятый серебряником Димитрием (Деян. ), в результате Павел уехал в Македонию (Деян. ).

По мнению толкователей прошлого, послание написано во время заключения Павла в Кесарии или в Риме в  — гг., поскольку в тексте Павел неоднократно называет себя «узником» (Еф. , также 4:1 и 6:20). То, что послание написано Павлом, как отмечал в XIX веке Св. Феофан (Вышенский), «в этом сомневающихся почти нет, или их так мало, и основания их неверия так ничтожны, что не стоит и внимания останавливать на этом». Однако в современной библеистике есть мнение, что автором послания был всё-таки не Павел, а один из его эфесских учеников, использовавший при написании подлинные письма апостола.

Послание упомянуто св. Иринеем Лионским в списке новозаветных книг. Текстологически это послание близко к посланию Колоссянам

Авторство, время и место написания Послания к Ефесянам.

Первые вопросы касательно Послания к Ефесянам появляются, когда мы пытаемся определить адресата послания. Здесь нужно понимать, что Апостолы не давали названий своим посланиям. Послания получили названия гораздо позже, когда были собраны и изданы. При внимательном изучении послания, становится понятным, что оно не было написано для церкви в Ефесе. Все, что мы можем утверждать, исходя из текста, так это то, что:

• послание адресовано язычникам по плоти.
• послание не имеет личных приветов, характерных для других посланий Павла;
• автор и адресат не знакомы лично.

Первый факт не отрицает того, что Послание было действительно написано к Ефесянам. Этого нельзя сказать о втором и третьем моменте – трудно поверить, что подобное возможно ввиду длительного пребывания апостола Павла в Ефесе.

Если Послание к Ефесянам не было написано общинам в Ефесе, то кому оно адресовано?

Есть несколько версий:

• Послание адресовано Лаодикийской церкви.
• Послание адресовано всем Павловым церквам.

Обычно, авторство данного Послания, как и многих других, исследователи без особых сомнений приписывали Апостолу Павлу. Написано Послание к Ефесянам в тюрьме, незадолго до смерти Павла.

Однако, есть ученые, утверждающие, что Павел не был автором Послания к Ефесянам. Они основывают свои предположения на следующих моментах:

• Отличие словарного запаса данного и других посланий.
• Несоответствие стиля.

Подобные умозаключения имеют право быть, однако они не опровергают авторства Павла, так как Послание к Ефесянам освещает несколько иные темы, что вполне объясняет лексические различия, и написано в иной обстановке, что объясняет стилистические различия.