«гимн любви» апостола павла: послание к коринфянам

Введение

Мы предлагаем вашему вниманию небольшой отрывок из Библии, а именно, 13 главу 1-го Послания к Коринфянам, в интерпретации современного смыслового перевода Библейского текста (ССПБТ). Эту главу иногда называют: «Гимн о Любви» или «Гимн Любви», ибо в ней Апостол Павел раскрывает сущность такого понятия или чувства как – Любовь.

Гимн Любви

Кто я?

1 Если я умею говорить на разных языках, с помощью даров Духа Святого, но в моём сердце нет любви – то я подобен звенящей меди или звуку музыкального инструмента, который издаёт лишь бессмысленный звук, когда к нему прикасаются руки не умеющие играть.

2 Если мне дан дар пророчества от Духа Святого, и открыты Им все тайны мирозданья, и дано мне Им познания во всех делах, так что я могу быть кем угодно и делать что угодно, но в моём сердце нет любви – то я ничтожество.

3 Если я отдам все свои деньги, которые имею, продам всё что есть у меня, даже своё тело отдам на органы, и отдам всё это людям безвозмездно, но в моём сердце не будет прибывать любовь – то все эти дела, не принесут мне никакой пользы.

Человек, который любит

4 Человек, который любит, может долго терпеть, он проявляет доброту и заботу к другим людям, он не завидует им, не превозносится и не гордится пред ними.

5 Не делает зла себе подобным, не ищет выгоды для себя за счёт других, не раздражается на их не совершенства и не мыслит зла против ближнего своего.

6 Он не радуется несправедливости, которую делают другие люди, но всегда радуется когда видит как другие, поступают справедливо и честно.

7 Человек, в сердце которого есть любовь, всегда готов простить другого, поверить и понять его, сердце такого человека, всегда полно надежды на лучшее. Человек, имеющий в своём сердце любовь, способен преодолеть и вытерпеть любые испытания.

Настоящее и будущее

8 Такое чувство как – любовь, никогда не исчезнет из человеческих сердец, из тех сердец, которые по настоящему научились любить. Любовь – будет жить во все века, пока существуют люди. А вот пророчества, великие знания, умения разговаривать на разных языках, все эти дары, которые даёт нам Дух Святой, со временем совсем исчезнут из нашей повседневной жизни.

9 Сейчас мы лишь пророки, ясновидцы, знатоки всего вокруг. Но все эти знания и пророчества не от нас самих, а от Духа Святого, того дара, которым наградил нас наш Бог.

10 Когда все те знания и пророчества, которые мы возвещаем вам, будут возвещены и переданы человечеству, тогда все дары Духа Святого прекратят сходить на людей от Бога. И мы уже не будем пророчествовать и творить чудеса как прежде.

Притчи Павла

11 Когда человек ещё находится в детском возрасте, его мозг склонен к вещам и понятиям ребёнка. Он не способен целиком оценить и понять всю окружающую его действительность. Но как только ребёнок вырастает и становится взрослым человеком, он забывает свою прошлую жизнь и окружающая действительность становится для него понятной и привычной.

12 Все те дары Духа Святого, которые мы видим и используем, даны лишь для укрепления нас с вами и свидетельства о Боге. С помощью них, мы тускло видим будущее, которое скрыто от нас как будь-то за полупрозрачным стеклом. Мы и вы, знаем не всё, но в будущем, люди будут знать всю волю Бога.

То, что вечно

13 В этой жизни мы с вами, имеем веру, надежду, любовь, но больше всего и более совершенна для нас с вами – это Любовь. Поэтому, стремитесь иметь её в своём сердце!

Введение

Все мы знаем, каким может быть это чувство между матерью и маленьким ребенком, женщиной и мужчиной, взрослыми детьми и престарелыми родителями. Но христианская любовь это нечто значительно более значительное, глубокое, всеобъемлюще. И далеко не каждый простой христианин и даже священнослужитель может постичь всю глубину этого чувства, которое превращает простого человека в истинно верующего.

Впервые о любви как основе христианства говорит Сын Божий в Нагорной проповеди, но и сегодня простой на первый взгляд постулат не могут полностью разъяснить лучшие теологи и философы христианского мира. И даже спустя более чем две тысячи лет каждый из них обращается к письму христианам города Коринфа, в частности к его XIII главе, которая на протяжении всей истории религии получила название «Гимн любви».

Пожалуй, никто из апостолов – учеников Христа не смог лучше сформулировать, что представляет собой понятие христианской любви.

Апостол Павел о любви и браке

Апостол Павел не входил в число Двенадцати апостолов. Так случилось, что человек, который в юности участвовал в преследовании христиан, стал одним из величайших учителей Христианства.

Как известно из книги Деяний, на пути в Дамаск он неожиданно услышал голос: «Савл! Савл! Что ты гонишь меня?» и на три дня ослеп. Его привели в Дамаск, и там он был исцелен христианином Ананием и крестился.

Павлом были созданы многочисленные христианские общины на территории Малой Азии и Балканского полуострова. Послания апостола Павла составляют значительную часть Нового Завета и являются одними из главных текстов христианского богословия.

Из Википедии:

Павел – еврей средиземноморской диаспоры, родился в Тарсе, главном городе Киликии. Год рождения 5 – 10. Еврейское имя Павла – Савл.

Отец Павла был фарисеем, и сам Павел был воспитан в традициях фарисейского благочестия. Павел обладал статусом римского гражданина, что говорит о высоком статусе его семьи. Он изучал Тору.

За распространение веры Христовой апостол Павел перенес много страданий и был как гражданин не распят, а обезглавлен в Риме при Нероне в 64 году (по другой версии в 67 – 68 гг.). На месте его погребения ученики оставили памятный знак, который позволил императору Константину разыскать это место и построить там церковь Сан‑Паоло‑фуори‑ле‑Мура.

Все слышали слова о любви, которая не превозносится, не ищет своего, все терпит… Это слова о любви как о христианской добродетели. Они написаны апостолом Павлом в 1‑м Послании к Коринфянам, глава 13:

Уверена, что многие слышали о том, что в Библии написано, что мужья должны любить своих жен как часть своего тела. Об этом написано апостолом Павлом в 5 главе Послания к Ефесянам:

Первое соборное послание святого апостола Петра

Поделиться

1 Пет., 62 зач., IV, 12 — V, 5.

Глава 4.

12 Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного,

13 но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.

14 Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется.

15 Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое;

16 а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь.

17 Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?

18 И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?

19 Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро.

Глава 5.

1 Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:

2 пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия,

3 и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду;

4 и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.

5 Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Этот отрывок из Первого соборного послания апостола Петра является ничем иным, как комментарием на последнюю из данных Господом Иисусом Христом Заповедей блаженств: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф. 5:11). В своем комментарии апостол Петр раскрывает то умолчание, которое сделал Христос: Господь ничего не сказал о причинах такого отношения к христианам, а Петр их объясняет. Он пишет, что гонения на христиан соотносятся с участием в Христовых страданиях, что страдания христиан — это не следствие личной к ним ненависти со стороны языческого общества, это лишь проявление отношения язычников ко Христу.

Конечно, для апостола эти слова не были теорией, он писал их не просто так, перед ним не стояла задача дать комментарий на Евангелие. Он написал свое Послание по совершенно конкретному поводу, и повод этот нам известен: скорее всего, слова апостола «огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь» связаны с гонениями Нерона, которые обрушились на римских христиан в 64-м году по Рождестве Христовом, — множество верующих были схвачены и сожжены заживо, их сжигали как факелы для освящения садов императора в ночное время. Но есть среди исследователей и другое мнение: возможно, что апостол Петр использовал язык иносказаний и под «огненным искушением» следует понимать библейский образ очищения золота огнем.

Но как бы то ни было, мы знаем, что первые христиане постоянно подвергались гонениям, зачастую их предавали мучительной смерти. Апостол Петр пишет, что сами по себе гонения на христиан и сама по себе смерть еще не являются свидетельством того, что те, кто этому подвергся, страдают за Христа. Точно такое же наказание можно понести и за различные преступления, апостол Петр призывает своих адресатов к чистой жизни с тем, чтобы никто из них не пострадал «как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое».

Сегодня мы не сталкиваемся с гонениями такой силы, которая была в первые века христианства. Перед нами не стоит выбор между Христом и жизнью, но неприятие слов Евангелия и неприятие тех, кто возвещает эти слова никуда не ушло. Евангелие — это слишком серьезный вызов всему укладу человеческой жизни, всем ее основополагающим принципам. И потому Евангелие всегда будет неприятно, точно также будут неприятны и те, кто старается жить по Евангелию. Мы, как и первые христиане, должны радоваться, если нам удается принять участие в Страданиях Христовых, потому что в таком случае «Дух Славы, Дух Божий почивает» на нас, но если неприязненное отношение к нам вызвано нашими грехами, то тогда, конечно, не стоит обольщаться, но стоит исправлять свою жизнь.

Значение любви в христианстве

В Библии о любви сказано много раз, но главным призывом Бога к человеку были две главнейшие Заповеди, на которых строится, как на фундаменте, вся жизнь человека:

– Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим (Мф. 22:37)

– Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22:39)

Любовь – высокое нравственное чувство, к которому каждый христианин должен стремиться. Без нее вся жизнь лишается смысла. Истинное христианство заключается не только в молитвах и хождении в храм, не в вежливости и подаянии милостыни, но прежде всего в любви проявляющейся в делах. И как бы современный человек не стремился упростить это понятие и придать ему вульгарные оттенки, истина останется незыблемой.

Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла

Поделиться

1 Кор., 143 зач., IX, 19-27.

Глава 9.

19 Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести:

20 для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;

21 для чуждых закона — как чуждый закона, не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, чтобы приобрести чуждых закона;

22 для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.

23 Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его.

24 Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.

25 Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного.

26 И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух;

27 но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.

Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Сложно сказать, как сам апостол Павел оценивал успех своей проповеди. Да и сказать о том, размышлял ли он в этом ключе о своей деятельности, тоже непросто. Он делал то, что делал. Но мы знаем: плоды его миссионерских трудов абсолютно уникальны, никто и никогда не достигал на этом поприще сравнимых с апостольскими успехов. Павел не пытался скрыть от кого бы то ни было свои миссионерские подходы, он щедро ими делился со всеми желающими, продолжает он это делать и сегодня.

Основная часть нынешнего отрывка посвящена как раз этому: апостол Павел рассказывает о залоге своего миссионерского успеха, суть этого залога выражена очень просто — «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». А чуть ранее апостол объясняет значение этих слов: в своей проповеди он никогда не отделял себя от тех, кому он проповедовал. Он не становился в позицию отстраненного от общества учителя, он не пытался быть для своих духовных чад неким гуру, напротив, он старался научиться чувствовать и думать так, как чувствовали и думали те, к кому он обращался со словами благовестия о Христе Воскресшем. Но, конечно, речь не идет о доступном многим умении приспосабливаться ради собственной выгоды. То, что делал апостол Павел, он делал не ради самого себя, а ради достижения миссионерской цели, ради нее апостол искал подход к рабам и свободным, к иудеям и язычникам, к слабым и сильным.

Такая тактика напрямую вытекает из Евангелия. Христос точно также приспосабливал Свои слова к восприятию окружающих, Он использовал понятные им образы и говорил на понятном языке. Более того, Христос с мастерством, доступным лишь Воплощенному Богу, использовал для проповеди Благой вести каждую ситуацию, в которой оказывался, и употреблял самые разные способы подачи информации. Апостол Павел идет по стопам Христа. В его подходе нет какой-либо беспринципности, но есть любовь, которая помогает ему забывать собственные интересы и собственную человеческую гордость ради достижения цели. Свою деятельность в этом отрывке апостол сравнивает с деятельностью профессионального спортсмена, а именно — бегуна. У спортсмена есть понятная цель — победа в состязании, и ради этой цели он отказывается от очень многого, спортсмен всю свою жизнь подчиняет достижению победы. Так поступал и апостол. Так должен поступать любой другой христианин. Все мы должны помнить, что заповедь о проповеди, данная Христом Его апостолам, распространяется абсолютно на всех христиан. А потому у каждого из нас есть первейшая цель — показать красоту Евангелия Христова всем тем, кто нас окружает, а для этого надо стараться воспроизвести опыт апостола Павла и «для всех сделаться всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых».

Комментарии из Женевской Библии: 1 Коринфянам 13 глава

13:1-3 С помощью гиперболы (преувеличения) Павел убедительно доказывает бесполезность дарований, если ими пользуются без любви. «Языки человеческие», – вероятно, дар говорить на иностранных языках (Деян. 2,4-11; «языки ангельские» – скорее всего, гипербола (наравне с выражениями «знаю все тайны» и «могу горы переставлять»). Выражение «отдам тело мое на сожжение» в некоторых древних рукописях выглядит так: «отдам тело мое, чтобы мне похвалиться», что можно счесть указанием на полную отдачу Павла своему служению в ожидании похвалы от Бога в день Христов (Флп. 2,16).

13:4-7 Павел описывает любовь не как эмоцию, а ее проявление в действиях. Персонифицируя любовь, он говорит о том, как поступают любящие. Все описание предполагает Самого Христа. Можно сказать также, что эти стихи являются упреком коринфянам, чье поведение не соответствовало требованиям любви.

13:5 не мыслит зла. Иной перевод: «не ведет счет злу»

Тот, кто любит, не концентрирует внимание на зле, которое причиняют ему другие, и сам не замышляет зла

13:8 Любовь никогда не перестает. Это утверждение позволяет Павлу сопоставить любовь, пребывающую всегда (ст. 13), с духовными дарами, которые прекратятся.

пророчества… языки… знание. Вероятно, Павел упоминает эти три момента, как образцы духовных даров, которые имеют временное, земное значение. Павел приводит только эти три дара, потому что они несут функцию откровения, которое также прекратится с завершением новозаветной эры (ст. 10 и ком.).

13:10 совершенное. Контекст (особенно ст. 12) убедительно показывает, что здесь апостол имеет в виду Второе пришествие Христа как завершающее событие Божиего плана искупления. По сравнению с тем, что верующие получат тогда, теперешние дары частичны и потому несовершенны.

13:12 тогда познаю, подобно как я познан. Может быть, из-за того, что коринфяне преклонялись перед знанием (см. ком. к 8,1), Павел в заключение подчеркивает неполный характер нашего теперешнего знания.

Путь превосходнейший (Первое послание к коринфянам 13,1–13).

← 1 Коринфянам 12 • →

Первое послание к Коринфянам

Апостол Павел является автором 14 миссионерских посланий (дошедших до нас), в которых излагается христианское учение. Эти богодухновенные сочинения были адресованы христианским общинам различных территорий, а также частным лицам.

Жителям греческого города Коринф Павел написал несколько посланий. Наиболее раннее из тех, что вошли в Новый Завет, принято называть Первым. Тем, кто ищет информацию на тему «1 послание к Коринфянам 13 глава», следует знать, что данное сочинение было написано апостолом на древнегреческом языке в Эфесе (Малая Азия) в 50-е годы 1 века. Это был период третьего апостольского путешествия Павла. Диакон Павел Сержантов отмечает, что коринфская община была для апостола «проблемной»:

В то время христианская община Коринфа страдала от раздора и раскола. В Первом послании Павел, призывает жителей города к примирению и единству во Христе. Апостол обличает вражду, чревоугодие и блудные грехи. Он напоминает, что в общине есть раскаявшиеся язычники, пьяницы и развратники, которые смогли очиститься Христом от своих пороков.

Также в своём Послании Павел затрагивает такие темы как Евхаристия, Воскресение Христа, апостольское служение, брак и безбрачие, пищевые запреты. Апостол высказывает желание вновь посетить Коринф и наставляет жителей помогать проповедникам и другим общинам.

Значение любви в христианстве

В Библии о любви сказано много раз, но главным призывом Бога к человеку были две главнейшие Заповеди, на которых строится, как на фундаменте, вся жизнь человека:

– Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим (Мф. 22:37)

– Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22:39)

Любовь – высокое нравственное чувство, к которому каждый христианин должен стремиться. Без нее вся жизнь лишается смысла. Истинное христианство заключается не только в молитвах и хождении в храм, не в вежливости и подаянии милостыни, но прежде всего в любви проявляющейся в делах. И как бы современный человек не стремился упростить это понятие и придать ему вульгарные оттенки, истина останется незыблемой.

Воззвание Апостола Павла о любви

Собственно само воззвание к всеобщей любви и всепрощении изначально стало революционным поворотом в сознании людей, ставшее отрицанием многого, из общественных и социальных правил. А именно:

1. Это были времена, когда на территориях, освоенных цивилизованных человечеством, любой проступок карался смертью.
2. Практически не прекращались войны и одни народы и государства порабощали другие, физически уничтожая население.
3. Все действующие религии по своей сути были многобожием, а богам и идолам приносились жертвы в виде заклания скота, птиц, иногда – пленников. Иудеи алтарь омывали свежей кровью жертв.
4. Кровавые развлечения – турниры, бои были самым излюбленным развлечением как знати, так и простолюдинов.

Постулат «возлюби ближнего своего как самого себя» был воспринят крайне негативно жителями большинства провинций Древнего Рима. И только после того, как ученики Христа отправились с проповедью новой веры представители самых разных слоев общества стали принимать христианство.

Благодаря письму Апостола Павла христианской общине богатого торгового города Коринфа, где большинство купцов, принявших новую веру, по старой привычке старались отделаться пожертвованиям на строительство и оформление новых храмов, люди узнали глубинный смысл новой веры.

По большому счету в этом, одном из главных документов Нового Завета сформулированы основы христианства в доступной форме. В отличие от более поздних теософских книг, послания учеников Христа отличаются простотой изложения самых сложных догм.

Что же говорит Апостол Павел о любви?

1. Прежде всего, это долготерпение, которое выражается в умении ждать покаяния и душевного исцеления.
2. Милосердие в помиловании, сострадании, сочувствии, сожалении.
3. Отсутствии зависти, превознесения над другими, гордыни, желания бесчинствовать.
4. Не желает выгоды, зла и раздражения.
5. Нет радости от всепокрытия.
6. Вера, надежда, перенесение всего, «она не перестает».

Христианская любовь – это огромное многообразие чувств, познавая которые человек полностью может познать всю радость и стать подобным Христу, то есть, как и он, Сыном Божьим.

Комментарии из Женевской Библии: 1 Коринфянам 13 глава

13:1-3 С помощью гиперболы (преувеличения) Павел убедительно доказывает бесполезность дарований, если ими пользуются без любви. «Языки человеческие», – вероятно, дар говорить на иностранных языках (Деян. 2,4-11; «языки ангельские» – скорее всего, гипербола (наравне с выражениями «знаю все тайны» и «могу горы переставлять»). Выражение «отдам тело мое на сожжение» в некоторых древних рукописях выглядит так: «отдам тело мое, чтобы мне похвалиться», что можно счесть указанием на полную отдачу Павла своему служению в ожидании похвалы от Бога в день Христов (Флп. 2,16).

13:4-7 Павел описывает любовь не как эмоцию, а ее проявление в действиях. Персонифицируя любовь, он говорит о том, как поступают любящие. Все описание предполагает Самого Христа. Можно сказать также, что эти стихи являются упреком коринфянам, чье поведение не соответствовало требованиям любви.

13:5 не мыслит зла. Иной перевод: «не ведет счет злу»

Тот, кто любит, не концентрирует внимание на зле, которое причиняют ему другие, и сам не замышляет зла

13:8 Любовь никогда не перестает. Это утверждение позволяет Павлу сопоставить любовь, пребывающую всегда (ст. 13), с духовными дарами, которые прекратятся.

пророчества… языки… знание. Вероятно, Павел упоминает эти три момента, как образцы духовных даров, которые имеют временное, земное значение. Павел приводит только эти три дара, потому что они несут функцию откровения, которое также прекратится с завершением новозаветной эры (ст. 10 и ком.).

13:10 совершенное. Контекст (особенно ст. 12) убедительно показывает, что здесь апостол имеет в виду Второе пришествие Христа как завершающее событие Божиего плана искупления. По сравнению с тем, что верующие получат тогда, теперешние дары частичны и потому несовершенны.

13:12 тогда познаю, подобно как я познан. Может быть, из-за того, что коринфяне преклонялись перед знанием (см. ком. к 8,1), Павел в заключение подчеркивает неполный характер нашего теперешнего знания.

Путь превосходнейший (Первое послание к коринфянам 13,1–13).

← 1 Коринфянам 12 • →

Краткое житие апостола Павла

Автор Послания к Коринфянам родился в Малой Азии в еврейской диаспоре в начале нашей эры. Вероятно, его предки были вывезены римлянами из Израиля в качестве рабов, но затем стали свободными. Савл получил хорошее образование на родине и в Иерусалиме. Долгое время он являлся ревностным иудеем, жестоко преследовавшим христиан. Савл был искренним, жаждущим Истины верующим. Однако он заблуждался в отношении христиан, считая их еретиками и богохульниками.

Однажды, когда Савл направлялся на борьбу с последователями Христа в Дамаск, он был внезапно ослеплён ярким светом. Раздался голос:

Савл спросил, кто с ним говорит. Голос ответил:

Господь повелел ослепшему и потрясённому Савлу продолжить путь в Дамаск. Там будущий апостол был научен христианской вере и крещён. Во время крещения к нему вернулось зрение.

Савл познакомился апостолами Варнавой, Петром, Иоанном, Иаковом, Лукой, Марком. Он стал усердно проповедовать прежде ненавистное Христово учение. Он совершил множестве миссионерских путешествий по Средиземноморью. Просвещая язычников, Савл использовал еще и имя «Павел» (малый, меньший). С ним он вошёл в историю Церкви.

Во времена правления язычника и жестокого гонителя христиан императора Нерона (60-е годы 1-го века) апостолы Павел и Пётр были арестованы и казнены в Риме за свою проповедь среди близких к правителю людей. Петра распяли на кресте. Павла же не могли казнить таким способом, поскольку он являлся римским гражданином. Ему отсекли голову. Память обоих апостолов отмечается 12 июня.

Павел уверовал в Христа уже после Воскресения Господа и потому не входит в число 12 апостолов. Тем не менее, он был призван к служению непосредственно Христом. Пётр и Павел внесли неоценимый вклад в распространение христианского учения. В связи с этим они почитаются Церковью как первоверховные апостолы.

Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла

Глава 7.

1А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.

2Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.

3Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.

4Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.

5Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.

6Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.

7Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.

8Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.

9Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.

10А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем,-
11если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим,- и мужу не оставлять жены своей.
12Прочим же я говорю, а не Господь: || если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;
13и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.

14Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.

15Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.

16Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?

17Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.

18Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.

19Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

20Каждый оставайся в том звании, в котором призван.

21Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.

22Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.

23Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.

24В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.

25Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.

26По настоящей нужде за лучшее признаю’, что хорошо человеку оставаться та’к.

27Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.

28Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.

29Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
30и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
31и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.

32А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
33а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
34незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.

35Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.

36Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж.

37Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.

38Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.

39Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.

40Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.

« Предыдущая глава	Следующая глава »

История написания

Великолепный богатый город, находящийся на главных торговых путях, средоточие культуры, образованности – таким был Коринф, о котором говорили, что он превзошел по значимости даже Афины (от которых отстоял всего на 78 км).

Таким увидел его скромный внешне человек, пришедший сюда около 51 или 52 г. Уроженца города Тарса в Киликии иудея Савла давно уже знали как Апостола Христа – Павла.

Полезные материалы

О прибытии Павла в Коринф рассказывает 18 глава Апостольских Деяний. В город он пришел из Афин, где тоже проповедовал Божие слово.

К этому времени в Коринфе поселились его давние – еще по Риму – знакомые, Акилла с женой Прискиллой. Св. Лука, автор «Деяний», пишет, что у них Павел остался «по одинаковости ремесла… ибо ремеслом их было делание палаток» (Деян. 18:3), таким образом, Апостол не был в тягость друзьям, обеспечивая себя, помогая им зарабатывать на хлеб.

Основание первой общины

В городе Павел провел 18 месяцев. Первоначально он проповедовал местным иудеям. Но после того, как некоторые из них возмутились его проповедями обращенные Павлом христиане стали собираться в отдельном доме, принадлежавшем одному из них, Иусту (Деян. 18:6-8).

Хотя св. Лука говорит, что из коринфян уверовали «многие», историки сомневаются, что первоначально христиан было существенное количество – скорее всего, не более нескольких десятков.

Возможно, после нападок иудеев св. Павел даже впал в некоторое малодушие, ибо ему было послано укрепившее его видение.

Сам Господь сказал ему:

«Не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18:9-10).

Однако, численный рост христиан Коринфа произошел уже после ухода Павла. И при этом не обошлось без сложностей.

Иконография: Павел, апостол Датировки: XV в. Начало XV века (1410-е). Иконописная школа или художественный центр: Московская школа Иконописец: Рублев Андрей Происхождение: Чин мог входить в иконостас как княжеского Успенского, так и соседнего Рождественского собора Саввино-Сторожевского монастыря.Материал: Дерево, темпераРазмеры иконы: высота 160 см, ширина 109 см Поясное изображение апостола Павла в трехчетвертном повороте. Инв. № 12865. Государственная Третьяковская галерея, Москва